湖南师范大学历史文化学院的历史沿革

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湖南师范大学历史文化学院，历史悠久，始于1938建立的国立师范学院史地系。1949年底，国立师范学院并入湖南大学。1953年院系调整，建立湖南师范学院（1984年更名为湖南师范大学）历史系。1996年，历史系与中文系合并为文学院。2003年11月，从文学院分离出来，正式成立历史文化学院 。

70多年来，先后有著名语言文字学家杨树达先生；中国政治史研究专家李剑农先生；著名历史学家、我国近代史学科开创者之一林增平先生；世界史大家皮名举先生、著名西方史学家、翻译家谢德风先生，西方史学史专家孙秉莹先生、著名古代史专家陶懋炳等一批享誉国内外的历史学家在此执教，并且培养出了李剑鸣、欧阳哲生、郭世佑、梁景和、迟云飞、李育民、郑大华等众多杰出历史学专家，以及何清涟、郑佳明、贺梦凡等社会各界著名人士。

《论语》最好的版本是哪个

对《论语》最有名的注书是宋代大儒朱熹的《四书章句集注》中的《论语集注》十卷，在明朝以后，《四书章句集注》被指定为考试教材，成为科举考试的标准答案。因为它有名，所以对其指责也多，最著名的说法是“六经注我”而非“我注六经”，意思是用“六经”里的话来解释自己的思想，而不是回到原典，去解释原书的意思。后代的很多观念都是受了朱熹的影响，一些流传很广的所谓儒家观点，其实完全不是孔子本意，如“天下无不是的父母”、“君叫臣死，臣不得不死”等等，所以在研读《论语》的时候，我刻意避开了这部书。

我看得最仔细的是傅佩荣的《细说论语》。这本书把《论语》里面的话一句一句的翻译出来，然后加上解释，很全面、严谨。傅佩荣在美国耶鲁大学接受西方哲学教育，他的研究以认识深度见长，很多观点发人深省。但也有一些强求的地方，比如“六十而耳顺”，他认为“耳”是衍生出来的字，应该是“六十而顺”，顺五十所知的天命；再比如他解释“克己复礼”，把“克”解释成“能够”的意思，“克”自然有“能够”的意思，比如克勤克俭，意思是能勤能俭，但当“能够”讲时，“克”后面一般跟形容词或动词，不会跟名词，不能说“能够树”、“能够桌子”，只能说“能够勤奋”、“能够运动”，能看出他的古文功底似乎有点欠缺。我还看过他写的《细说孔子》，听过他讲的《问道孔子》、《跟孔门弟子学知慧》等讲座，收获很大。

第二本书是毛子水的《论语注译》。毛子水是台湾著名教授，1893年生，1988年去世，人称“五四时代百科全书式的学者”，他的注释体现了深厚的功力，引证很多；在翻译上也多有独到之处，读之很受启发。他的观点大部分在“今注”里面体现，有时候把自己的学术观点也写了进去，比如对那些繁文缛节的“礼”，认为不是专门研究礼制的学者可以不必费时去研究。所以这本书不仅是译注，而且还有导师的作用。

第三本书是《论语译注》，作者杨伯峻。杨伯峻是公认的国学大家，他出生书香门第，幼年在祖父、父亲指导下读《左传》，后随叔杨树达（著名的语言文学家）学习，后拜在黄侃先生门下，曾经在兰州大学任过教，可惜我上学的时候他已经离开了。杨伯峻的解释显示了他雄厚的古文功底，其对古籍的引用之博、对古代风俗的研究之深，让人叹为观止。这本书是所有研究《论语》的人都不能忽略的一本书。它的“译”，非常通俗易懂，而“注”又深刻精到，初学者、研究者都能从中受益。只可惜这本书只有“译注”没有解释，读之不怎么过瘾。

第四本书是《论语今读》，作者是著名的美学家李泽厚。李泽厚的《今读》是他个人对《论语》的解读，他的美学家身份决定了他对《论语》解读的独到，他更侧重于美学和艺术，书中谈到了很多艺术观点，是我前所未闻的。他的译文多参考杨伯峻先生的《论语译注》，在“注”和“译”的方面没有太多的创新，精华在“记”的部分。

第五本书是《论语高级解读》，是台湾通行的国学读本，台湾国学教师的必读手册。因为是高级解读，所以它没有按《论语》的体例进行逐句的解释，而是把《论语》的思想分成几个大类，如德行类、言语类、政事类、文学类等等，把《论语》中相关的内容集合起来，进行综合阐释，这样当然不全面，但重点突出。在每条《论语》解释后面都有一条“析论”，里面扩展了很多知识，像《孟子》、《史记》、《后汉书》等等，读之对《论语》的理解更加条理化。

第六本书是北京大学教授李零先生的《丧家狗：我读论语》。李零是一位教授，这本书是他讲课的教材，尽管学术性很强，但大量运用口语，所以读起来也比较轻松。内容很丰富，见解也很深入，讲得也很明白，唯一缺点是他没有对《论语》进行完整准确地注和译，所以有很多缺漏的地方。这本书的名字叫《丧家狗》，很有意思。“丧家狗”是《史记》里记载的对孔子的形容，但李零先生把它扩展了一下，认为“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人都是丧家狗。”不过我个人认为，孔子确实怀抱理想，但在现实中不是找不找精神家园，而是找不到施展才华的舞台。他是一个有精神家园的人，而且为后人创造了一个美妙的精神家园，让后人一遍一遍的浏览、观赏，回味无穷。

第七本书是李里的《论语讲义》。李里是个传奇式的人物，他爱好国学，平时着布鞋长衫，被称为“长衫先生”，初中文凭却成了倍受欢迎的大学老师，曾提着十块腊肉去求教国学大师季羡林并结为忘年交……但这些是在我读过他的书之后才知道的。他的解读比较浅显、生动，我受了不少启发。因为是讲义，读之也轻松。

第八本是南怀谨的《论语别裁》。南老在国学和佛学方面的造诣极高，知识又特别丰富，他的书，包括《老子他说》等都一样，古代的典故很多，但有点题。这些书大部分是他的学生听课记录整理而成，读之轻松，但太白话，有点啰嗦。南老的观点在台湾影响很大，几本台湾作者的书里都有他的观点的影子。

有意思的是，《论语》的开篇“学而时习之，不亦乐乎”的翻译，中学课本上译为“学习然后经常复习，不是很高兴的事吗？”我翻的所有书都没有这样的解释，共同的解释是：“学习然后在适当的时候应用到实践，不是很高兴的事吗？”我在山大小学期讲《论语》的时候，曾经问过山大的学生，他们也认为是“学习然后经常复习”，因为他们的教材就是这样写的，不这样答就会被判错。我问：“谁课后经常复习而感到快乐的请举手！”——没有人。可见教材的力量是多么的巨大，也可见我们对论语的误解有多么的多。

我还参考过一本很“不上讲究”的注释《论语》的书，是蓝天出版社的“国学今读大书院”中的《论语》，封面上赫然写着“孔丘原著”。《论语》是孔子的弟子及再传弟子编的，内容是孔子及其弟子的语录，所以说“孔丘原著”是个大笑话。且稍有国学常识的人都知道，古人尊称别人时，一定不能直呼其名，即使《论语》真是孔子“著”的，那也应该写“孔子著”，或“仲尼著”，而绝不可能是“孔丘著”。但尽管“孔丘原著”滑了天下之大稽，但书中的内容却很有启发，慢慢地竟成了重要参考书。开卷有益，只要是圣贤书，真是开卷有益啊！

有点长 您自个儿看哈

? 杨伯峻先生的《论语译注》。杨先生的这本书，是以白话解释《论语》。深入浅出，解析有条理，出处明白。章节的划分，文字的校对，名物制度的考证还是让人信服的。这本书译文简洁。在读过杨先生的译注之后，《论语》中的词句含义就应该没有大问题了。这本书优点是字词解释很好，适合现代人打基础。

? 在疏通词句方面，推荐杨伯峻先生的《论语译注》。因为读一本书，首先要疏通词句，明白书中每一句话的字面含义。这本书主要在于它立足原文和释义，解析中正，看这本书不会理解偏歪。杨伯峻先生的版本最好，因为可以自己理解和思考。这本书优点是字词解释很好，注释严谨。如果是想看别人怎么理解的，选其他版本。看个人选书的出发点。一开始选择其他版本，看别人的看法，有容易先入为主的弊端。?

? 因为刚开始阅读可能有一些具体的字句、名目不是很好理解。有一本白话文翻译，可以帮助读者更好地理解原文。当然，除了适当的注释外，还有整句整段的翻译，可谓字义精准，是初涉《论语》的绝佳读本。所以说，这个版本比较大众化，适合大多数人。杨伯峻版注解应该普遍认可的一版。如果要深入研究的话，曹魏何晏的《论语集解》，南朝皇侃的《论语义疏》，清刘宝楠的《论语正义》（或许还有康有为的《论语注》）等等都是绕不开的本子。

? 杨伯峻先生出身书香门第，家学渊源深厚。民国时期的著名文字学家杨树达就是杨伯峻先生的叔父。杨伯峻先生写过不少研究古汉语语法的书。迄今为止，他最为大众所知的著作就有《论语译注》。其它各种版本的论语我都有去对比过，但是皆不如杨老先生所译的微言大义。

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