古代的皇上为什么自称寡人？

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寡人是古代王侯的自谦之词。中国古代的君主分为皇帝和国王，皇帝从秦始皇开始，把原来每个人都能自称的“朕”用于皇帝的专称，除了皇帝之外其他人不能用。

寡人，寡德之人。这个词的用法比“孤”复杂些。

寡人 - 典故

古代王侯可自谦为寡人，《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。’”古代士大夫也有自称为“寡人” 的。《世说新语》：“晋王衍诸婿大会，郭家与衍婿裴遐谈，衍谓诸人曰：‘君辈勿为尔，将受困寡人女婿。’”古代诸侯夫人也有自称寡人的，《诗?邶风》： “先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。唐以后唯皇帝得称寡人。

中国古代的君主分为皇帝和国王，皇帝从秦始皇开始，把原来每个人都能自称的“朕”用于皇帝的专称，除了皇帝之外其他人不能用。

国王则不一样，古代中国的国王（主要是秦朝以前的国王和后来分封的诸侯国王）不称“朕”，而是称“寡人”、“孤”、“不毂”等等。

我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》说：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定：“天子自称曰朕。”从此，一般人不能自称“朕”了。

《现代汉语词典》解释“朕”，说：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起专用做皇帝自称。”但是，这里要做二点说明：

第一，“朕”作为第一人称代词，在先秦时代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之类的第一人称代词。正像顾颉刚、刘起纡两位先生在《<尚书·汤誓>校释译论》指出的那样：“朕——甲骨金文中都只作单数第一人称领格（所有格），即‘我的’。”如：《书·舜典》：“汝作朕虞。”意思是：“你作我的掌管山泽的官员。”《大盂鼎》（金文）：“勿废朕令”。意思是：“不要抛弃我的训令。”《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父亲叫伯庸。“

或许有人说，《尚书·汤誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不会说话不算数”。许慎《说文·舟部》释“朕”：“我也”。这些不都证明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”吗？我们认为，今本《尚书·汤誓》已非原汁，难免被后人掺假。秦火以后，仅凭西汉儒家学者伏生口授，打上汉代烙印是十分可能的。许慎是东汉人，他对先秦词义的理解就更难确切了。

第二，“朕”字，自秦始皇开始为皇帝的专用词，这是普通的情况，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自称“朕”。例如《后汉书·和殇帝纪》：“皇太后诏曰：‘今皇帝以幼年，茕茕在疚，朕且佐助听政。”

寡人，寡德之人。这个词的用法比“孤”复杂些。古代王侯可自谦为寡人，《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。’”古代士大夫也有自称为“寡人” 的。《世说新语》：“晋王衍诸婿大会，郭家与衍婿裴遐谈，衍谓诸人曰：‘君辈勿为尔，将受困寡人女婿。’”古代诸侯夫人也有自称寡人的，《诗?邶风》： “先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。唐以后唯皇帝得称寡人。

这里的寡不是少的意思，寡人和现在我们常说的“孤家寡人”中孤独的意思不太一样，寡人在古代的意思是寡德之人，是表明自己才疏学浅的谦词。在先秦时代，寡人并不是君王才能自称的，诸侯王和士大夫也可以自称为寡人，而且不止男人可以自称寡人，女人也可以，比如诗经中的卫庄公夫人庄姜也曾经自称寡人。但到了唐代，只有皇帝才能自称寡人，而三国时期，各诸侯王自称为孤，至于朕是秦始皇给自己的自称，绝无仅有，别人不可以用。

那么为什么君王们要称自己为寡人，孤，或者是朕呢？这就源于古代皇帝的地位，皇帝位于权力的巅峰，从登基到禅让或传位，这个位子一直是被人觊觎的，旁人都是表面平静，实则内心风起云涌。稍有不慎，江山就是别人的了。

所以做皇帝，不免要经历很多腥风血雨，心机也必然是深邃的，万历皇帝虽然几十年没上朝，但仍牢牢把握局势，由此可见帝王心术深不可测。所以说做皇帝没有朋友是很正常的，而没有朋友的人难免是孤独的。

而且寡人，孤和朕，突出了皇权的至高无上，以及唯我独尊的思想，让群臣知道王权是不可侵犯的，不可僭越的。从称呼上来控制百姓的思想，从而巩固江山。君王都喜欢美化自己，让别人认为自己是德高望重的谦逊之人，甚至乾隆还封自己为十全老人，以凸显自己的丰功伟绩。为了避免到达月满则亏的境地，时刻警示自己要谦虚，要做个寡德之人。

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