公羊学派的内容简介

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据旧时经学家的一般观点，公羊学派始自战国时的齐人公羊高，以后又长期在公羊家族中传承，故得名。公羊学派从战国至西汉初的传授系统，据唐代徐彦在《公羊传疏》中引戴宏序云：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃共弟子胡毋子都著于竹帛。”从这则材料来看可知两点。其一，公羊学派自孔子弟子夏传经后开始形成的，其战国初至汉初的传承系统是：子夏→公羊高→公羊地→公羊敢→公羊寿→胡毋子都（生）；其二，公羊学派对《春秋》的研究，开始仅口说流传，至汉景帝时公羊寿与弟子胡毋子生（子都）“著于竹币”才使《公羊传》成书。地这一传统的说法，近人崔适表示怀疑，他在《春秋复始》中指出：“子夏少孔子四十四岁。孔子生于襄公二十一年，则子夏生于定公二年。下迄景帝之初三百四十余年。自子夏至公羊寿，甫及五传，则公羊世世相去六十余年；又必父享耄年，子皆夙慧，乃能及之，其可信乎？”崔适的怀疑是颇有见地的。根据《公羊传》的内容来看，其中明文有引“子沈子”、“子司马子”、“子女子”、“子北宫子”、“鲁子”、“高子”等六人遗说，可证明“公羊学”的早期传授决非限于公羊氏家族内部。一般说来，古代的经传，不是积累而成，就是经过后人的增删，“公羊学”同样不能例外。

“公羊三世说”是中国“春秋公羊学”的一种社会历史学说，是公羊学历史哲学的核心。认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。东汉的何休因为政治斗争闭门不出，用功十余年，作《春秋公羊传解诂》也就是公羊传的解释，发展了三世说的观点。

“公羊三世说”照何休的解释，春秋二百四十二年的历史，经过了所传闻的衰乱世、所闻的升平世，和所见的太平世这样三个阶段。而之所以会是这样三个阶段，是由于三这个数字是符合礼数的。这是何休的历史进化论，并且他明确提出“三世”的概念，《公羊传》本身并没有这么多意思。所以说，何休在公羊三世说的基础上继续发展了他的意义。

何休是中国东汉时期今文经学家，儒学大师。何休十分朴实聪慧，精研六经，对“三坟五典，阴阳算术，河洛谶纬，莫不成诵”。但不善于讲解说话，有问问题的门徒，就写在纸上来回答他的问题。他在仕途上也和历史上的大多数名人一样，并不顺利。于是何休专心于研究学问，著作典籍，被世人所知。

并且何休也是继董仲舒之后借《公羊传》发挥政治思想的人。他在《公羊解诂》自序中，强调“治世之要务”，力图挽救东汉末年衰败的政局。通过《解诂》，反对宦官专政的腐败与暴虐，主张选贤与能及轻摇薄赋，反对豪强兼并土地与搜刮民财等等。是值得我们去了解的人物。

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