会性法师：赞佛偈略说

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阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

顺此略释赞佛偈，偈由宋朝择瑛法师所作（瑛或写英），兄弟皆出家，师是弟弟。宋神宗熙宁间人，距今约一千多年。师专修净土，著有净土修证仪，赞佛偈出于此（惜净土修证仪已失传），据净土三经而作，文句字义佳美，故流传甚广。师寂于宋哲宗元符二年（西元一○九九），春秋五十五。师五十五岁往生，比蕅祖年轻，高僧传里，壮年往生者不少，都属宿世修行，度生之愿未满的再来人，因缘成熟，不论年龄多寡，便撒手西归了。

能明偈义，唱念时依文起观，知阿弥陀佛因地四十八愿，果地之九品接引，也可助我等道心增长，净业早日成就。

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。

先总赞阿弥陀佛报身相好庄严，出自观无量寿经。观经云：‘阿弥陀佛身相光明，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。’光明灿烂的缘故。相好光明无人能及，叫‘无等伦’，没法相等，无可比伦。

佛佛道同，论证理，诸佛所证得的菩提涅槃都相同，无高下之分。论度生，则因每一尊佛因地所发愿，所行所修而有不同，如药师佛发十二大愿，令众生消灾延寿，地藏菩萨发‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛’的愿，本师释迦世尊发愿于五浊恶世成佛度生。阿弥陀佛愿以净土摄受十方念佛众生，净土之境界，报身之相好，都庄严至极，无与伦比，故说：‘相好光明无等伦。’观经上说：‘阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，徧照十方世界念佛众生，摄取不舍。’‘相’较显著，‘好’较微细，单是相就八万四千，非凡夫思议能及，一一光明都摄受护持十方念佛众生，使增长善根道业，不会暂时舍离。阿弥陀佛之护念、度生之善巧，并相好光明，最为第一，因以清净佛土接引众生，较为殊胜的缘故，若论法身，则诸佛平等不二，约报身应身，则有差别。

‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’，在八万四千相中，举出两种，说明阿弥陀佛相好光明的情形。第一种是眉间白毫相，佛像双眉中间镶有宝珠，就是代表白毫相。释迦佛降生时，眉间白毫拉直有丈五长，成佛后有丈六长（因身高丈六故），缩之似一圆珠。所谓‘白毫’，就是白色而透明的毫毛，能显现出佛从初发心，历三大阿僧祇劫，直到成佛，自行化他的一切情形，像放映**一样，幕幕在前。阿弥陀佛出生净土，佛身高大，毫毛可绕须弥山五匝。‘须弥’新译苏迷卢，此云妙高，古印度相信世界中心有须弥山，四宝所成，从海平面算起，高八万四千由旬。由旬是印度计里数的单位，分大、中、小三种，大由旬八十华里、中由旬六十华里、小由旬四十华里，白毫能绕五匝须弥山，其长度实在无法想像，显白毫相之殊胜。

为什么特别赞叹白毫相呢？因一、对面就看得见，二、能显示佛无量劫修行及度化众生事，三、表佛福德无穷无尽，观佛三昧经说：本师释迦牟尼佛，留一分白毫相功德，供末法出家弟子受用不尽，因此，身为佛子，尤其出家众，须深深感谢佛恩，若非佛的招牌，怎有今日的食衣住行？自古以来有饿死的皇帝，没饿死的出家人，除非本身修苦行，自饿没话说，佛教传来近两千年，没有僧尼饿死的记录，这都是蒙本师一分毫相的福德护荫，故当精进，以报佛恩。四、虽赞白毫相，但已含括赞一切相的功德，因八万四千的相好庄严，皆在白毫相中显现出来，一相具足无量相的缘故。

‘绀目澄清四大海’阿弥陀佛身有多高大呢？观经说‘六十万亿那由他恒河沙由旬’。凡夫不能想像，就如蚂蚁不能测思人一样，所以，用佛眼显佛身之高大。初祖慧远大师，一生三睹圣像，最后临往生前，亲见阿弥陀佛，周徧虚空，极高极大，无穷无尽。佛身巍巍，见眼便知。‘绀目’深青色。‘澄清’沉静清澈。这是指眼白部分，澄清如四大海水。眼睛闭起来，想想看：佛身有多么高大！

有人替佛忧愁，十方念佛众生这么多，假使很多人同时往生，阿弥陀佛如何接引？不必杞人忧天，看下两句就知道。

光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。

二句赞佛化身，光明无量。‘光’指常光，非放光，阿弥陀佛常光徧照十方世界。肩膀至头的圆光中，有无数化佛，这就是前往十方世界接引众生的佛。同时有无数亿众生要往生，便有无数亿化佛同时接引，而光中化佛依旧无数亿，不增不减。不仅是佛，菩萨也无量无边，‘化菩萨众亦无边’的意思是一尊化佛必有观音、势至二菩萨为伴，佛圆光中有无量无边的西方三圣，化佛接引往生者，分秒不差，‘睟啄同时’。养过鸡的便知道，母鸡孵小鸡，小鸡要出壳时，母子同时啄壳，内外呼应，一点不差，若稍有差错，小鸡必死。众生业力真是不可思议，母鸡好像有神通似的，看书知道啐啄同时的情形，有些后悔，在家时，常见母鸡孵蛋，却没去注意，失去了观察的机会，现在用机器，是否如此？就不知道了！

弥陀接引，应众生机，须佛接引，佛至；须菩萨则菩萨现前，详见九品往生章。

四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

赞佛因行及果德接引众生不可思议。阿弥陀佛因地发四十八愿度化众生，今成就佛果，在极乐世界，以九品莲花摄受念佛众生，往生到清净彼岸去。五浊恶世为此岸，烦恼是中流，极乐为彼岸。‘登’到达也。以信愿念佛，能从浊恶此岸，渡烦恼中流，达极乐彼岸。

在此，顺便介绍四十八愿，根据无量寿经说：阿弥陀佛久远劫前为国王，闻世自在王佛说法，舍王位出家，法名法藏（或译法处），于世自在王佛前发四十八愿，希望建立净妙国土，接引众生。请佛开示十方诸佛国土，以作参考，佛为宣说二百一十亿佛土，法藏比丘详细观察，截长补短，费时五劫，绘成蓝本，于世自在王佛面前发四十八愿，作为修行目标，若有一愿未成，誓不成佛。现成佛已经十劫，所得果德，即因地所修功德。现四十八愿所说的，都是当今弥陀净土的境界，乃约果说因，不是站在因地修行的立场说，因地属过去式，所以，站在果地上说，过去发愿是因，现已成佛是果，因此，与愿文有异，若照愿文，一一皆须‘得是愿乃作佛，不得是愿，终不作佛。’曹魏康僧铠译作‘若不尔者，不取正觉。’不达目的不成佛的意思。现在约果德说因心，较易明白。

四十八愿，只能根据隋朝慧远大师，净影寺无量寿经义疏中的小标题，略作说明，无法详细介绍。

一、国无恶道愿：国中没三恶道。魏译本：‘设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉’。阿弥陀经云：‘尚无恶道之名，何况有实’o

二、不更恶道愿：一旦往生西方，不再堕入三恶道。魏译：‘设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉’。

三、身真金色愿：国中人民，身皆金色。

四、形色相同愿：国中人民的身形相貌，皆悉相好庄严，没有好丑，因此，没差别心。此土众生，差别心重，感得形体相貌也千差万别。

五、宿命智通愿：各各有宿命通。过去无量劫事，都清楚明了，像看**一样。

凡夫业障深重，入胎即忘前生事，并非喝了孟婆汤，想想，今生童年往事，偶尔记得一、二件，就不错了，何况前生。

六、天眼普见愿：人人具天眼通，见十方世界，如在眼前。

七、天耳普闻愿：十方诸音，莫不皆闻，欲闻诸佛说法，不须前往，端坐莲邦，即可得闻。

八、他心悉知愿：具他心通。众生举心动念，便落影相，他心通者，观察影相，便知众生心念。往昔南阳慧忠国师，测大耳三藏他心通之真假，问大耳：‘我心现在何处？’答：‘堂堂国师，为何到天桥看猴戏？’再问，又答：‘在江边看赛舟。’国师入定再问，大耳徧观不著，师喝斥说：‘野狐精！他心通在何处？’显其他心通是邪非正，否则，怎不知国师心在定中呢？人天众生因修得或报得而有他心通，这种他心通，只能观察心影，入定无念，便无所知。极乐众生各各有他心通，为观机逗教，化导众生，并非为了探人隐私。

九、神足无碍愿：即神足通，又名如意通，故能‘常以清日，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。’假使没神足通，怎能做到？因此，往生后，欲回娑婆，起念即到。

十、不贪计身愿：无我、我所，没有贪着心，因莲花化生，所以，不起执著。

十一、住定证灭愿：‘灭’涅槃也。各各皆是住正定聚菩萨，将来决定成佛，证得究竟涅槃。

十二、光明无量愿，十三、寿命无量愿，十四、声闻无数愿，刚讲过阿弥陀经，说得很清楚，不再重复。

十五、随愿修短愿：‘修’长也。寿命长短，随己心愿，愿同佛齐，则寿命无量；愿舍极乐，往生他国，随心满足，来去自在。阿弥陀佛，不似娑婆众生，画地自限，各拥一方，阿弥陀佛不画圈圈，往生者要回此界度生，佛也欢喜帮忙。

十六、不闻恶名愿：不但无恶道，更无恶道名，也不闻恶声，只有天人，都是菩萨及回小向大的声闻众。

十七、诸佛称叹愿：因依正庄严，权巧方便度众生，故十方诸佛称扬赞叹。

十八、十念必生愿：至少临终深信切愿，称念佛名十声，就得往生。愿文云：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。’至心信乐的乐字，就是发愿的意思。‘十念’临终时最少念佛十声。观经说，乃至一念，也得往生。但临终念佛，并非易事。愿文里有一种除外，‘唯除五逆，诽谤正法’，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血，谓之五逆。五逆中犯一种，临终纵使念佛，恐怕也不得往生，因罪重故。既造五逆，毁谤正法，必无信心，不肯念佛，怎能往生。这是因地发愿，比较严格，若依果地成就，接引众生而言，方便门开得更广，观经下品下生说：五逆十恶之人，若临终忏悔，念佛回向，也得往生。平常讲经劝勉大家念佛，都举此愿为例，十念尚得往生，何况一生念佛！若平时不用功，临终十念，很不容易！

十九、临终接引愿：十方众生，只要信愿具足，临命终时，正念分明，心不颠倒，佛及菩萨，清净海众，必定现前接引。

二十、欲生果遂愿：凡求往生者，三资粮具足，诸恶莫作，众善奉行，绝对往生，不要怀疑。

二十一、三十二相愿：往生彼国者，皆具三十二相，与本师释迦牟尼佛相同，且不会认错人。

二十二、一生补处愿：因无量寿的缘故，尽此一生，各各都至一生补处位，如弥勒菩萨，应十方众生需要，前往示现成佛度生。阿弥陀经云：‘其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之’。

二十三、供养诸佛愿：人人具神足通，一念即至十方供养诸佛。

二十四、供具随意愿：香、花、饮食、宝物等供品，随心意现前。

二十五、演说妙智愿：极乐众生，常闻妙法，有情无情皆说法故，各各深入经藏，都是饱学之士，能随己意，演说妙法，令众生闻者，皆生广大智慧。

二十六、那罗延身愿：‘那罗延’此云坚固，健康的意思。生者皆莲花化生，清净庄严，身极强健，不似此土，假合之身，污秽脆弱，常出毛病，因此，体弱多病者，更应发愿往生。

二十七、一切严净愿：极乐世界，依正万物，皆清净庄严。

二十八、道树高显愿：‘道树’指阿弥陀佛成佛之菩提树，高大而庄严。

二十九、诵经得慧愿：读誧经典，领纳受持佛的教法，得广大智慧。

三十、慧辩无限愿：智慧辩才无碍，善能说法。

三十一、照见十方愿：宝地清净，十方佛国，悉现其中，如水澄净，映现万物。

三十二、宝香妙严愿：彼土从地至虚空，众宝所成，皆出妙香。

三十三、蒙光柔软愿：十方众生，受阿弥陀佛慈光照触，身心柔软清凉，不刚强粗暴。

三十四、闻名得忍愿：十方众生，闻弥陀名号，将来定证无生法忍。证无生真理，忍可于心，谓之证无生忍，即亲证真理之义。显名号功德不可思议！

三十五、脱离女身愿：得闻弥陀名号，虽不愿求生，但厌恶女身，希望转女成男，亦满其愿。

三十六、常修梵行愿：凡闻佛名者，生生世世，修清净梵行，持戒庄严，如法而修。

三十七、天人致敬愿：凡修净土念佛法门者，天人恭敬护持。

三十八、衣服随念愿：思衣衣至，自然在身，不须经营。

三十九、乐如漏尽愿：彼土众生‘无有众苦，但受诸乐’，快乐情形像断尽烦恼的阿罗汉，显极乐世界究竟之乐，漏尽阿罗汉亦不能及。

四十、树中现刹愿：于树身中，现十方净土，欲见则显，如看电视，又不须电源，不见则隐。喜欢看电视的，应该发愿往生，看久了不累，也不伤眼力。

四十一、诸根无缺：既然具足三十二相，诸根岂会欠缺！彼国众生，不论外表或内心智慧，皆圆满具足。同时说明十方众生，若六根残缺者，得闻佛名，将来生生世世，六根圆具。

四十二、清净解脱愿：十方众生，得闻弥陀名号，亲近三宝，现生身心安乐，将来得清净解脱，何况彼土众生！

四十三、闻名得福愿：闻佛名生欢喜，得大福德，生生世世，生富贵家。但此非究竟，当念佛求生极乐，才是究竟安乐之法，但众生心愿不同，仗佛力，也能满愿。

四十四、修行具德愿：闻名欢喜，发心修行，福慧圆满。

四十五、普等三昧愿：闻佛名，蒙佛加被，速得普等三昧（即平等心），怨亲平等，爱护众生。

四十六、随愿闻法愿：彼土人民，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。

四十七、闻名不退愿：十方众生闻佛名，从此修行，直至成佛，蒙佛加被，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

四十八、得三法忍愿：闻佛名之后，精进修行，能得耐怨害忍、安受苦忍、无生法忍。

愿文似有许多相同地方，但各具特点。愿虽多，总不出庄严净土，上求下化，因地修行，自行化他，成佛之后，广度众生，摄受十方群迷。欲详知四十八愿，可听无量寿经录音带。

‘九品咸令登彼岸’阿弥陀佛成就极乐世界，以九品莲花接引众生。因地发愿，往生者皆莲花化生，如今愿满果成，以莲花接引。但因众生悟理解行，各有深浅，故莲有等级，佛并无差别。其实，莲花不只九品，差别无穷无尽，因众生根性千差万别，所以，接引的莲台也千差万别，大略分为三品，‘品’者，类也。上、中、下三品再各分三品，故称九品。

九品往生出自观无量寿经，在十六种观想中，前十三观正说观想念佛，十四、十五、十六三观明九品往生，称九品往生章。第十四观说上三品，第十五观中三品，第十六观属下三品，现在依据观经，略作介绍：前十三观，以善导大师的说法，谓之‘定善’，观极乐依正二报，修念佛三昧成就。后三观谓‘散善’，修种种功德，回向趣求往生。仅据观经将九品往生的修因果德，略作说明，详细可听观经的录音带。

上品上生：经云：‘若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国’。观无量寿经前面未说十六观前，明三种净业，为往生之正因，即‘一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’这段经文，谓之观经三福。三种净业成就，再加念佛，便得往生。

上品上生的三种心，不出观经三福，尤其注重‘菩提心’，三心也就是菩提心。三心：一、至诚心，真诚恳切之心，深信切愿，求生西方。二、深心，即深信因果心，如是因如是果，一念相应一念佛，念念相应念念佛，念佛必定成佛，是一定的道理。‘种瓜得瓜，种豆得豆’，‘善有善报，恶有恶报’，是最浅显的因果义，这儿是深说因果，彻知一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆可成佛，佛尚且可成，何况善业！起信论谓之‘直心’，换句话说，至诚心是深达佛理，知众生皆有佛性，而求证之。深心是深信因果，诸恶莫作，众善奉行，广修诸善，发愿求生。三、回向发愿心，一毫之善，也回向往生，不作他求。回向有三义：

一、回自向他——将所修功德，回向给众生，同成佛道。

二、回因向果——修因功德，回向无上佛菩提。

三、回事向理——将所修之事相法门，回向求证诸法理体。把所修一切，回向给众生，回向无上菩提，回向真如实际，便是回向发愿心，不但自求往生，也希望众生离苦得乐。早晚课时，念回向文，内含发愿，也是回向发愿心。回向功德有如点烛，灯灯相映，灯灯无尽，功德更胜更广，不会减少，故莫吝惜，不肯回向。

三心，简单讲，就是菩提心。至诚心、深心属上求佛道，回向发愿心为下化众生。没发大乘菩提心，不能往生，往生论云：‘极乐是大乘善根界，等无讥嫌名，二乘种不生’。此土修行，不易成就，求生西方，亲近弥陀，道业圆成，再回娑婆，广度有情。

观经又说：有三种众生，得以往生，一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具三心，又具此修行者，决定往生。

念佛人当存慈悲心，减少杀业，免与众生结冤，障碍往生。须随分随力持清净戒。第三种，修行六念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。‘天’指第一义天，诸法理体，中道妙理。‘施’为六度之首，念施就包括念六度。时时不忘三宝，亲近三宝，故凡功课做完，都须三皈依。

具以上功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，因精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，现前迎接。生彼国已，莲华即开，闻佛说法，即证无生法忍。凡夫不论僧俗，发三心具三种修行，就得往生，条件并不困难，详见观无量寿经。

上品中生：不一定要受持读诵方等经典，只要善解义趣，于佛法深理，心不惊动，深信因果，不谤大乘便可。临终阿弥陀佛持紫金台迎接，于一念顷，即生彼国，莲花经宿（经过一夜）即开，见佛闻法，七日得不退转，经一小劫，证无生忍。

上品下生：只要发菩提心，亦信因果，不谤大乘，临终西方三圣持金莲花，与五百化佛前来接引。坐莲花上，坐已华合，生彼国中，一日一夜，莲花才开，七日之中，才得见佛，但于佛相好，心不明了，三七日后，了了分明。经三小劫修行，得百法明门，获不退转，住欢喜地。

上三品属大乘善根的凡夫菩萨，发心自行化他，以对大乘教理解行之深浅，分上上、上中、上下三品。

第十五观讲中三品往生，中上品和中中品是小乘声闻根性，未发大心，但求自了，临终方知发菩提心，得化佛接引往生。

中品上生：在家受持五戒、八关斋戒，出家者受沙弥、比丘戒，不造五逆，无众过患，念佛求生。临终阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕接引，未举头顷，即得往生，莲华寻开，花开时，闻众音声，赞叹四谛，即证阿罗汉，得三明六通。

中品中生：发出世心，持戒短暂，至少在家居士，持八关斋戒一日一夜，清净无犯，也得往生。中品中生临终见阿弥陀佛与诸眷属持七宝莲花来迎，自见坐莲花上，莲花即合，往生七日，花才开，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。

中上品、中中品，因属声闻根性，平日自求解脱，故感化佛及比丘来迎，未见菩萨，纵使菩萨现前，所见也是比丘相。

中品下生：未发出世心，修世间善法，孝养父母，奉事师长，行世仁慈，但不闻佛法，临终遇善知识开示极乐依正庄严，及法藏比丘四十八愿，劝以世间福业，回向求生。往生七日，遇观音势至为之说法，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。

第十六观说下三品。下三品乃世间善恶参杂，或造恶之人，临终遇善知识教导，忏悔、念佛，发愿求生者。

下品上生：不谤大乘经典，却多造恶业，不生惭愧，临终遇善知识开导，称弥陀名号，除五十亿劫生死之罪，也得往生。生已，经七七四十九日，莲花乃开，见观世音、大势至放光照耀，为说十二部经深理，教修无生忏，除一切罪，闻已信解，发无上心，经十小劫，具百法明门，得入初地。此皆宿世善根，今生缘熟，方遇善知识，并不是人人有此好运，莫心存侥幸。

下品中生：虽学佛修行，因烦恼障重，犯诸禁戒，但犹不忘修行，善恶交杂，世上这类人很多，中下根者都属之。临终忏悔、念佛，一称佛名，除八十亿劫生死重罪。罪深者，忏悔愈恳切，灭罪也越多，仗佛神力，地狱猛火化作清凉风，化佛化菩萨现前接引，往生后，莲花未开时，闻法不见佛，经六劫，莲花才开，观音、势至以梵音声安慰，为说大乘甚深经典，闻已即发无上道心。

下品下生：造五逆十恶，具诸不善，临终地狱相现，遇善知识，给予种种安慰，教令念佛，便专一持名，不作观想（前之念佛含观想），即得往生。经十二大劫，莲花才开，闻观音、势至说法，发菩提心。这种人，万万人中，难得其一，临终助念，善根不现前，根本不会念佛。以我四十多年的经验，送了不少人，有的临将命终，为彼助念，佛号入耳，反成杂音，不喜听闻，待大家退出后，胡言乱语一番，就走了！

业力真是可怕，大家千万莫认为，临终一念也得往生，而懈怠因循。应知有三种力量不可思议，即：佛力不可思议，众生业力不可思议，众生心力也不可思议。平素身体健康，正念分明时，心力能敌业力，譬如逢逆境，业力现前，很想杀人放火，但心力强，能克制扭转。临终，业力胜过心力，业障现前，重者先牵，业强心弱，所以，见许多平常念佛者，到临终则不闻不念，已是另一种境界，为其助念，虽不排斥，但胡言乱语，讲不好听的，说的都是鬼话，比手画脚，跟鬼打交道。这种人虽念佛，道力不强，不敌业力。

念佛者多，往生者少，原因是：一、平常念佛，没下苦功，不够认真。二、对世间万缘放不下，口念佛心恋娑婆。要求生西方，应多读净土三经，熟悉极乐世界，专心持名，备好资粮，随时可以撒手西归。莫待有空时，才学才念！什么时候有空？以前有位张祖留先生，跟村里的老师父很投缘，也皈依三宝，却整天东奔西忙，老师父劝他念佛，就回答：慢一点！我还有三件事没做好，那三件呢？一、六十大寿未作，二、祖屋尚未改建，三、还没娶媳妇。这三件事完成，我一定好好念佛。没料到，重建老房子时，他放不下心，每天监工，上梁那天，还在梁下走来走去的指挥，木匠不小心，掉下铁锤，不偏不倚打在张祖留头上，脑袋开花，呜呼哀哉！告别式时，请老师父说法，老师父说：‘我友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎翁无分晓，三头未了便来勾！’

意思是我不怪我的朋友，只怪阎罗王‘无分晓’，没情可讲，他的三件事，一件都没完成，怎么就把他给勾了呢？俗话说：‘阎王要人三更死，那肯留人到四更。’我们跟阎王打好契约了吗？没有！所以，无常随时会来。四十二章经记载：有一天，世尊问弟子：‘人命在几间？’答：数日间。佛说：你并不知道。又问另一位，答：饭食间。生命很短暂，像吃一餐饭的时间而已。佛也说：你并不清楚。最后，有一个弟子回答说：‘人命无常呼吸间。’佛言：‘善哉！子知道矣！’没错！你知道了！古

德有诗云：‘人命无常呼吸间，眼观红日落西山；亲到宝山空回手，一失人身万劫难。’亲近三宝，得闻佛法，如到宝山，进宝山却两手空空走出去，实在可惜！要知道，一失人身，万劫难复啊！莫马虎度日，念佛修行最要紧！又云：‘檐前雨过日头红，瞬息阴晴便不同；况是死生呼吸事，黄昏难保听朝钟。’立秋后，晴时多云偶阵雨，乍晴乍雨，气候很不稳定，瞬间即变，生死大事，何尝不如是？黄昏刚听过向晚钟声，谁保证明天还能听到晨钟敲响呢？说不定今晚一躺下来，就此长眠不起了！所以，要闻健自修，莫懒惰放逸！毕竟学佛目的为了生死，并不是为了排遣时间。

台湾四大高僧是谁？回答者附上他们的简介哩。

成观法师

台北市人，1947年生，1988年于纽约庄严寺依天台宗第45代传人上显下明老和尚座下披剃出家，同年于台湾基隆海会寺受三坛大戒。

中文名：成观法师

出生地：台湾省台北市人

出生日期：1947

职业：_卢出版社发行人

毕业院校：台湾师范大学英语系

信仰：佛教

代表作品：《楞伽经义贯》《楞严经义贯》

人物经历

生平与学历

1947年出生于台湾省台北市

1972年毕业于台湾师范大学英语系

1977考取五所研究所（台大、师大、辅仁大、淡江大、文化大），后入台大外文研究所攻读

1979申请到美国三大学之奖学金，后入德州TCU英研所为全额奖学金研究员(Fellowship)

1980参加校际英诗创作比赛，获得第二名(得奖作品“暴风雨夜”，系300多行英文长诗)

1982于TCU修完学分，写完论文，提出未果，寻闭关而放弃

佛学屡历

美国德州闭关三年、俄亥俄州闭关半年

汉传东密（印度·中国·日本）三国传灯·高野山真言宗第53世传法灌顶阿_梨(1996-)

高原法系·贤首宗(华严宗)兼慈恩宗(唯识宗)第四十二世法脉传人(2010-)

楞严座主

法华译主（英文版）

华严译主（英文版）

现任

台北大_卢寺住持

美国密西根遍照寺住持

_卢出版社发行人

经历

（台北石牌）美国海军医院器材保养组夜班班长(1969-72)

国防部光华电台新闻官、编译小组组长(1974-76)

屏东大同国中、台北光仁中学、中山女高英文教师(1976-78)

休士顿「华商报」专栏作家兼驻达拉斯特派员(1980-82)

中国青年写作协会会员(1966-68)

师大「英语系学会」监事(Supervisor)、「读书会」主持人、英语系足球队队员；英文小说创作比赛第二名、英诗朗诵比赛第二名(1968-72)

师大附中「文园社」社长、附中足球校队、附中合唱团员、附中口琴班团员、附中英语会话班班长

大_卢寺

台北大_卢寺系由释成观法师于1991年六月创办，当时名为“大_卢弘法”，院址设在北投温泉路，并向中国佛教会登记为团体会员。同年十月，即由北投迁至台北市文山区(景美)现址迄今。其后于1995年本寺于第一次内部整修后，即改名为“大_卢寺”。

本寺所修之法门，以禅密为主体，而兼容他宗。所修密宗者，则系真言宗，即俗称之“东密。成观法师于1990年前后，于美、台各地参学藏密、唐密、东密，并于1991年开始，至日本真言宗的总本山、高野山（弘法大师所创之真言宗总本山），修学真言宗密法。六年之间辛勤往返，终于完成学业，于1996年8月8日入坛受金胎两部大法传法灌顶，得阿_黎位，是为三国传灯真言宗第五十三世阿_梨。

又，由于台北县树林福慧寺上钦下因老和尚高足体会法师之引介，成观法师于2010年4月24日蒙钦因长老传授贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉。自此，成观法师除了真言宗之外，又身兼贤首宗及慈恩宗（亦即华严宗及唯识宗）的传承，责任重大。

本寺之例行法会为每月两次，通常在第二及第四星期日下午2:00～5:00。法会内容为“楞严法会”，诵楞严咒、静坐、讲经，信众并可燃“佛顶光明灯”供佛。除此之外，逢佛菩萨圣诞，亦举办普佛法会，以资庆祝；且亦有不定期之“密一”或“密三”等真言法会，传授真言密法。

大毗卢寺之佛殿,楼下(一楼)“弥勒殿”供弥勒菩萨及宾头卢尊者牌位。三楼“毗卢殿”供本师释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、千手千眼观世音菩萨、地藏菩萨、韦陀伽蓝。四楼“真言殿”供金胎二界大日如来、准提菩萨、除秽金刚、爱染明王

法师之著作极多，其中以《楞伽经义贯》及06年出版的《大佛顶首楞严经义贯》最为人所称赞！是21世纪难得一见之巨作。

自2007年，高雄文殊讲堂上慧下律大法师开讲楞严经，其中就选用了成观法师的楞严经义贯！因为其白话文的方式更适合现代人，但又不会因为过度白话失去原来的味道，慧律法师对这本义贯赞赏有加，有心之士可以去搜索阅读。

相关经院

新逍遥园译经院

本寺(大_卢寺)自1991年在现址创立以来，道场虽然不大，但运转基本正常，而且颇具廛市中闹中取静之优点。2013年以来，由于在大法会时在家弟子人数有所增加，因此相当拥挤，再加上出家弟子已增至四位，寮房亦显不够。因此开始积极找地。于2013年前找到杨梅镇的一块约一千坪地皮，但后来发现不太理想，最终找到目前这块杨梅市场地。

由于本人（成观法师）主要从事注经、译经法务，因此在觅地建寺之际，某天忽然心血来潮，想将此新道场命名为“新逍遥园译经院”。“逍遥园”系中国古代姚秦时的三藏法师鸠摩罗什（西元四世纪顷）译经的地方，当时的皇帝将此道场赐给他作译场，他将此译场命名为“逍遥园”，而在此译出了许多千古不朽，为人传诵的佛典，其译笔优雅顺畅，几无翻译的斧痕，读来朗朗上口，令人有经文本来就是中文之感，其中最为著名的如：《金刚经》、《法华经》、《阿弥陀经》等。由于仰慕罗什大师德业，再加上他本人亦以译经为主业，故望于译经事业能效法前人，广利异国众生。是以取其译场之名，命名此道场为“新逍遥园”。

从事译经事业的原因，主要是为了报恩：报佛菩萨恩。这与他从事注经的工作一样，也是为了报恩。因为他自初发心学佛起，即迭蒙佛菩萨护念加持，于佛法中之修行，有甚多重大体会，频有所悟，深受大益，难以言宣。故发愿以己所受佛法利益，分与一切众生共享。于国人方面，则以汉文白话（或迹近白话）注解深奥的佛经，加上少许自己修行实际的经验，以飨大众，俾令于此末法混乱、邪说横行之际，使人于佛甚深微妙法起正信、正解、正修行，速入菩提。而于外国人，他则发愿将大乘八大宗的主要经典译为英文，令全世界各地之有情，皆能均沾如来甘露，断恶修善，明心见性。当今之世，英文已成为世界语言，再加上网路之兴盛，若佛典皆得译为英文，则佛法之全球化指日可待。再者，本人又想，当初若没有许许多多的西域古德，发心到中国来译经弘法，及许多中国大德高僧，冒着生命危险到印度求法，然后回国将佛典译成中文，则我们今天怎会有佛法？佛法何以能于中国如此昌盛、发扬光大？同样，当今西洋虽然已有很多人在学佛、讲佛法，但佛典翻成英文或其他外文的，实在很少，若有，则其质量往往不高（其中很多，遣词造句颇为粗俗，甚至还有很多错译及文法错误──即使是英美人士所译也是一样。又，其中佛法名相，大都只用梵文音译，等于没有翻译，例如“如来”一词，皆是译为Tathagata（多陀伽多耶），如此，洋人如何能懂？且那些翻译者，不论中外，多半是在家人，几乎没有华人的出家僧众。尤其是西洋译者，多半是世俗学者，以世俗学术的眼光及态度来译佛经；更有甚者，其中一部分人，尤其是英国人，是为了了解他们的殖民地（中南半岛诸国），便于他们的殖民帝国统治，而从事翻译，（他们本身不是佛教徒），因此其翻译心态不正，对佛法含有岐视、有时乃至鄙夷之意。由于此种种因缘，他发愿乘时势之利，以所学之长（其专业是英文），贡献于佛法，供养一切众生，翻译佛经为英文。然而古代译师皆有帝王之助，成立译场，（每一译场的工作人员，从译主、笔受、证义、润文、缀文，书写、写经、装潢到护庭、伙食、日常生活供应整理者，至少都有千余人，多至三千多人的经常编制）因此，各大译师都能专心从事大量的翻译，因此历代功德汇集起来，才能成就伟大的汉文“大藏经”。

然而如今，成观法师虽有几个人帮助编排、打字、校对，但今世只凭一人之力，想将卷帙浩瀚的佛典大部分译成英文，实在不太可能。因此他便想到筹建“译经院”，并且将来成立“译经研究所”，培育译经僧才，代代相承，共同来进行佛典的英译事业，把握住能令佛法广布全球的时代契机，接引一切有情，共入无上菩提大道。

再者，从历史的眼光来看，大乘佛法当初从印度传到中国，但身为佛教发源地的印度，其佛法却于传入中国之后五百年，约十一世纪顷（约当宋末元初），被回教徒完全毁灭。自那以后，若要学大乘佛法，只能到中国，或到再传的韩、日、越南等国。至于佛典，则大部份的梵文原典，不但印度再也无法找到，连中国也因历代兵火而绝大部分都亡佚。幸亏绝大多数的重要佛经都因为译成汉文，而得以保存下来，因此我们至今仍可学佛，而且学的是佛所传的正法。同样他也曾想：世间无常，时代变迁犹如沧海桑田，而且不可抗拒（众生共业如是），也许将来有一天，汉文的佛法全部灭尽（这不无可能──事实上，中国近代经历重大变革，若无台湾保存，也许大乘佛法也已灭得差不多了）；但如果佛典皆已大部分译成英文，而且保存在世界各地，则佛陀正法的传承，便可长久住世，利乐度脱无量有情。这也是法师发愿英译佛经的缘起之一。

由于这些发心及立意，所以筹建“新逍遥园译经院”及建立“译经研究所”。唯愿一切佛子善信，发心护持或随喜，令此“未曾有”的自利利他之佛法大业，得以速疾成就，功德无量。

拙僧释成观合十敬白2010年12月3日

美国遍照寺

本寺是在一九九三年成观法师于美国创办；原先寺址在俄亥俄州克里夫兰市。一九九四年，迁移至北边邻州密西根州底特律附近之现址。

本寺现址占地五十英亩，原来是一度假营地，景致优美。本寺南面邻接三个相连的湖，湖东有一小河引湖水向北流，贯穿本寺；是故本寺既有湖、又有河、并有无数百尺高橡树等树木，西与州立公园相邻，是故本寺具有原始风味的自然景观。

本寺修行的重点为禅与密，因本寺住持释成观法师，不但具有禅宗(曹洞宗)之传承，且是印、中、日三国传灯真言宗第五十三世阿_梨（得法于日本真言宗总本山高野山）。然而，除禅密之外，本寺于如来显密性相各种教法，亦平等摄受修学。

又，由于台北县树林福慧寺上钦下因老和尚高足体会法师之引介，成观法师于2010年4月24日蒙钦因长老传授贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉。自此，成观法师除了真言宗之外，又身兼贤首宗及慈恩宗（亦即华严宗及唯识宗）的传承，责任重大。

主要作品

著作

《楞伽经义贯》（大乘精舍，一九九O初版；佛陀教育基金会，一九九四、初版二刷；高雄文殊讲堂，一九九五、第二版）

《禅之甘露》（英汉合刊，毗卢，一九九五第二版，二OO二年、第三修订版）

《心经系列》（毗卢出版社，一九九七初版；一九九八、初版二刷）

《北美开示录一、北美开示录二》（原名北美化痕）（毗卢出版社，二OO一）

《佛性三参》(英文版，毗卢出版社，二OO二）

《入不思议处》（英文版，毗卢，二OO二）

《大乘百法明门论今注》（毗卢出版社，二OO二）

《佛教逻辑学－－因明入正理论义贯》（毗卢出版社，二OO二）

《唯识三十论颂义贯》（2007年8月初版）

《观所缘缘论义贯》（2007年8月初版）

《八识规矩颂义贯》（2008年7月初版）

《六离合释法式义贯》（2008年7月初版）

《地藏法门系列》（2009年9月初版）

《华严法门集要》（2010年7月初版）

英文著作

佛典英译:

TheSutraofForty-twoChapters佛说四十二章经

TheDiamondPrajna-ParamitaSutraandTheHeartSutra金刚经、心经

TheDharmicTreasureAltar-SutraoftheSixthPatriarch六祖法宝坛经

TheSutraofConsummateEnlightenment圆觉经

TheSutraofTerra-Treasure地藏经

TheLotusSutraofWondrousDharma法华经等等

专题述著:

TheSweetDewsofChan禅之甘露

ThreeContemplationsTowardBuddhaNature佛性三参

TappingtheInconceivable入不思议处等等。

楞伽阿跋多罗宝经义贯

类别：注解佛经

页数：1220页

撰注者：释成观法师

发行者：大_卢寺(台湾)_遍照寺(美国)

出版者：_卢出版社

承印者：世桦国际股份有限公司

版次：2007年第三版，敬印一千册

国际书码：ISBN978-957-9373-24-1，精装

流通方式：非卖品

赠阅处：(台湾)大_卢寺_(美国)遍照寺

本书简介：

「楞伽经义贯」第三版序言

敝人於约二十年前（一九八四～一九八七）在闭关时所注的楞伽经义贯，先後经由大乘精舍（一九九○年、初版）、佛陀教育基金会（一九九三年、初版二刷）、及高雄文殊讲堂（一九九五年、第二版），各印了三千册（至心铭感）。然至今皆已结缘一空，时有欲请阅览者，乃至求一册而不可得。故今再行助印此书。

《楞伽经》，大家都知道是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典，因此是历代禅者修习如来禅、明心见性的最主要依据之一。除此之外，佛於本经中详示五法、三自性、八识、二种无我，这些法门，也都是法相宗、唯识学主要研习的对象，尤其是三自性（依他起性、_计所执性、圆成实性）、以及八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）的体、相、用，更是唯识学的本色当行；甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二种无我（人无我及法无我）亦是相宗参究的主要内容。因此历来习相宗行者都把它列为与《解深密经》一样的必读经典之一。由於《楞伽经》是一部性相圆融、各宗共尊的圣典，不论在性宗或相宗的根本经典中，都列於首要之位。故知本经对修学大乘佛法来讲，不论性宗或相宗，都极其重要。可惜本经的文字古奥精简，居所有经典之冠，因此十分难读；加以历来注解本很少，尤其是白话注解者更少，所以学者要研读此经，十分辛苦。敝人有感於此，便於昔日闭关後期，发心注出，俾使现代学者皆得易读易解（且我原本之发心为：「不放过经文中任何一个字，令经文每一个字的意义都能明白呈现、令人解了。」）因此无可讳言，注解的过程颇为辛勤。

本书自初版以来，已历十六寒暑，承蒙各界垂爱，衷心感激。如今再次印行第三版，系由大_卢寺发起（也是第一次由本寺发起，重新打字排版，因为之前没有电脑档案），辱蒙十方缁素大德，再次发心赞助、护持，愿你我以此布施无上正法因缘，今生、来世速证无上菩提。

大佛顶首楞严经义贯

类别：佛经注释

页数：上册1477页下册1237页

撰注者：释成观法师

倡印者：大_卢寺(台湾)_遍照寺(美国)

发行者：_卢出版社

承印者：世桦国际股份有限公司

版次：2008年5月二版，敬印一千册

国际书码：ISBN957-9373-21-3，精装本

流通方式：非卖品

赠阅处：(台湾)大_卢寺_(美国)遍照寺

本书简介：

「楞严经义贯」自序

本书为注者继十八年前所注楞伽经义贯之後，在佛法上的又一重要努力。

众所周知，《楞严经》是一部极为重要的大经，说是一部「佛教修行大全」，亦不为过。因为此经在内容上，包含了「显密性相」各方面的重要道理；在宗派上则横跨「禅净密律」，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示──从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、於实际上起正修行），并详细开示一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令於圣境起企慕、而於凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者於菩提道上知所趣向；最後更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。

由於本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都要先修七日到七七日的「楞严会」，以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因为本经具如此的重要性，所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。尽管如此，但令人很遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常「抱怨」诸注本都有许多地方并未交待清楚；甚至有些地方变成犹如解经的「死角」，几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含混言之，有时就将原经文复述一遍，乃至乾脆略而不提。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练，更增加学者在理解上的困难。

本「义贯」作者昔在关中研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要_清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，於每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、确定、满意的理解；这也是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令「皆解如来真实义」。这是作者的发心，至於此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。

众人皆知，《楞严经》也是一部有名的「破魔大全」宝典。尤其我们末法时期，出现种种修法乱相，佛在本经中，几乎全都说到！而且讲得十分透彻、明白；佛并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望於如来正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。

佛在经中说，末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭；因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依恃，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力即无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔薮者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他於菩提道深种善根因缘，速修无上。兹为序。

心经系列

类别：讲解佛经

页数：约262页

撰注者：释成观法师

倡印者：大_卢寺(台湾)_遍照寺(美国)

发行者：公益信托新逍遥园译经院

承印者：东豪印刷事业有限公司

版次：2012年2月第五版，敬印一千册

国际书码：ISBN957-9373-08-6，平装

流通方式：非卖品

赠阅处：(台湾)新逍遥园译经院、大_卢寺_(美国)遍照寺

本书简介：

「心经系列」简介

鄙人今将历年来在美国各地所开示「般若心经」之阐释文字，汇集成册，名之为「心经系列」，此亦为「佛海枢要」之第一集。本集中包括『心经显说』、『心经奥义』、『心经奥义析微』、『心经与禅密修行』四文。

此中「心经显说」一文，大抵为依一般传统所说之义，而解释心经之文字与义理。以其理较为明显易解，且为一般所知，故名之为「心经显说」。

其二、「心经奥义」，此所谓「奥」者，秘奥之义也。是为依於禅门无上法，而开阐心经中之如来密义，以如来密义甚深秘奥，凡俗不能得窥，故名之为「奥义」；又，心经之甚深旨趣，乃在隐现此三乘不共之如来密义。若得知见信解於此密语密意，即於如来一切甚深法藏，速得悟入通达。

其三、「心经奥义析微」，此篇为将「心经奥义」一文所示者，详加剖析。兹篇之作者，盖以有人表示「心经奥义」一文，善则善矣，然文字精简，义理深奥，中下根人无由得窥知解之门，是故再为逐段详为解析，俾令皆解，名之为「奥义析微」。

其四、「心经与禅密修行」，为阐示如何依於心经而习禅、修密。盖心经法门既已为如来无上法，故为禅中之无上禅，可知矣。心经中又为隐现如来密义，其末复归於一密咒，故知心经实亦为如来法身之秘密境界，所谓「密法」是也。是故依於心经而修，则习禅甚佳，修密亦胜，禅密并修尤胜；此为即禅即密，即密即禅，别而不别，不别而别，行者心自精进通达而不取著，悉皆成就，疾趋无上菩提，故有斯篇之作。

愿以此编，与诸同道，速入佛智，同证菩提，令法久住，众生闻者，同出苦轮，证於无上。

大乘百法明门论今注

类别：注解佛经

页数：约135页

撰注者：释成观法师

倡印者：大_卢寺(台湾)_遍照寺(美国)

发行者：_卢出版社

承印者：田园城市文化事业有限公司

版次：2002年初版第一刷，敬印三千册

国际书码：ISBN957-9373-12-4，平装

流通方式：非卖品

赠阅处：(台湾)大_卢寺_(美国)遍照寺

本书简介：

「大乘百法明门论今注」简介

「大乘百法明门论」是印度天亲菩萨（亦即世亲）根据「瑜伽师地论」所造，唐_玄奘三藏法师译。此论为大乘唯识学最精要核心义理之概述。故也是唯识学最根本之作。此中「百法」用来代表一切法，因为所谓「一切法」其数无量；无著菩萨所记弥勒菩萨所说之「瑜伽师地论」中将世出世间一切法略为六百六十法；然此六百六十为数仍太大，迥非一般人所堪受持，故天亲菩萨慈悲，乃自「瑜伽师地论」的「本地分」中撷取其中最具代表性的一百法，分为五大类（五位），用以达到提纲挈领之效，令一般人易於受持，是为「五位百法」。故此五位百法即代表世出世间一切法。其五位为：

一、心法──共八种

二、心所有法──共五十一种

三、心不相应行法──共二十四种

四、色法──共十一种

五、无为法──共六种

此论旨在阐明此百法之体、相、用及其相互间之关系，尤其是在阐发此百法对於凡夫在世间生死流转中的体、相、用，及圣贤在断惑证真中所修诸法的体、相、用。故若人欲具体解了凡夫流转生死之由，及诸贤圣断惑证真之本，即可经由正解此五位百法，作为菩萨证入菩提无漏「智明」之「门」，故称为「百法明门论」。又此法乃大乘独具之法，故称「大乘百法明门论」，此为本论之大旨。

而本书「大乘百法明门论今注」，则系依佛经及古德之论著，用现代语言，来注解本论，故称为「今注」。所参考、引用之经论有：《成唯识论》、《大乘广五蕴论》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大智度论》、《解深密经》、《楞伽经》、《法华经》、《大日经》、《华严经》等。

热血传奇法师有多少种技能

圣严法师、星云法师、证严法师、惟觉法师

1、圣严法师（1930-2009），佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。

1930年出生于中国江苏省南通县（今南通市），后去台。13岁出家，青年时期留学日本，1975年获日本立正大学文学博士学位。

回台湾后，法师历任台湾地区中国文化大学教授、中华学术院佛学研究所所长、美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊，为辅大、政大、文大博士及硕士研究生担任论文指导。

2、星云法师，俗名李国深，农历七月廿二日生于江苏省江都县，父李公讳成保，母亲刘玉英。排行第三，上有一兄一姐，下有一弟。民国二○年，开始随信佛的外祖母茹素，8岁，入私塾读书。民国后廿六年，其父亲至南京行商失踪，后随母至南京寻父，后于栖霞山寺，礼志开上人披剃出家。

法名悟彻，号今觉。祖庭为宜兴大觉寺，为临济宗第四十八代传人。剃度后，即进入栖霞律学院修学佛法。先后在栖霞山寺乞受具足大戒，在常州天宁寺参学，民国三四年进入焦山佛学院就读。于民国三六年返宜兴白塔山大觉寺礼祖，受命任当家。又任白塔国民小学校长，开始接触社会。

3、证严法师，俗名景云，1937年出生于台中，因父亲早逝、母亲多病，悟人生之无常而出家。1966年，在花莲山上清修的证严法师，偶然在地上看到“一滩血”，得知一个难产的山地妇人因交不起保证金而被医院拒于门外，遂发下宏愿，要建造一所专门给穷人看病的医院。

当时，要建一所医院起码需要8亿新台币，对一个清修的比丘尼来说无疑是天文数字，然而她后来不仅在花莲建成了第一所慈济医院，还把慈济志业扩展到全球。

4、　惟觉法师，1928年，生于四川省营山县，俗姓刘，家庭殷实。年少聪慧。学养丰富。惟觉法师 1963年，在台湾省基隆市十方大觉寺，从灵源法师剃度出家，赐法名知安，字惟觉。后于南港县（今属台北）普门寺、宜兰县吉祥寺、新竹县圆明寺，以及香港大屿山茅棚等多处闭关苦修。

扩展资料

圣严法师以其深厚的禅修经验、正确的禅修观念和方法指导东、西方人士修行，每年在亚、美、欧洲等地主持禅七、佛七，为国际知名禅师。

尤其着重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，提供现代人具体可行的人生观念与方法。

法师是一位卓越的教育家，除了于1989年创建法鼓山文教禅修体系之外，又相继创办「中华佛学研究所」、「僧伽大学」、「法鼓佛教学院」，更积极筹建「法鼓大学」。

目前第一阶段「法鼓人文社会学院」已于2014年5月正式成立，并于2014年8月与「法鼓佛教学院」完成合并，命名为「法鼓文理学院」。

此外，圣严法师也是国际佛教学术界知名学者，经常应邀出席各项有关的国际学术会议。自1990年起，每二至三年召开一次中华国际佛学会议，以「佛教传统与现代社会」为永久主题，集合世界各国杰出的佛学学者集思广益，务求将佛法应用在现代社会中。

圣严法师除了是备受推崇的宗教家，更是一位思想家、作家，曾获台湾《天下》杂志遴选为「四百年来台湾最具影响力的五十位人士」之一。

著作丰富，至今已有中、英、日文著作百余种，其中部分禅修著作已被翻译成数十种语文，通行国际；此外，更先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界诸多奖项的肯定。

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传奇法师所学的技能：

1.普通技能：火球术（7级）、抗拒火环（12级）、诱惑之光（13级）、地狱火（16级）、雷电术（17级）、瞬息移动（19级）、大火球（19级）、爆裂火焰（22级）、火墙（24级）、疾光**（26级）、地狱雷光（30级）、魔法盾（31级）、冰咆哮（35级）、圣言术（32级）、寒冰掌（36级）、灭天火（38级）、护体神盾、流星火雨（47级）。

灭天火的单体输出能力非常的强悍，在PK时是法师最重要的输出手段，但是这个技能仅仅只能对单体目标造成伤害，如果对方有2个以上的人数的话，这个技能就没有什么太大的作用了。

流星火雨的伤害虽然要比灭天火低上不少，但是却可以对一定范围内的敌人造成伤害，这个技能的范围输出能力就非常的好用，对于需要速度打扫战场的时候，流星火雨这个技能就有非常大的优势。

这两个技能有着截然不同的输出方式，灭天火强调是的强大的单体输出能力，而流星火雨则强调了强力的AOE范围输出能力，还需要根据自身的实际情况进行选择。

如果喜欢参与各种大规模团队战斗的话，在普遍强化到7级的情况下有160%的魔法伤害，参加行会战的话，就一定要优先选择这个技能。

如果喜欢与人PK的话，灭天火就是最优先选择的技能，强大的单体输出能力就是能否获得胜利的关键。

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