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有情旧译为众生，指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其他如草木金石、山河大地等，则称无情。有情与无情合起来是佛教对世界的总概括。
从佛教的角度，把“含识众生”分为：有情、无情两大类。
无情包括：植物、矿物、金属等。
有情包括十类：六凡和四圣。
六凡：天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱
四圣：佛、菩萨、缘觉、声闻
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佛教观点：
佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修忏悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。
再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！
佛教讲究无欲无求，为何又说“一切有情”？
你好，你是想问世间万物皆有情,难得最是心从容是什么意思吗？世间万物皆有情,难得最是心从容意思是世间的一切事物都是有感情的，最难能可贵的是内心淡定从容的去面对一切。世间万物皆有情意思世界上一切事物都是有感情的。难得最是心从容是最难能可贵的是内心淡定从容的去面对一切，体现了一个人正确的为人处世态度和价值观念。所以合在一起就是世间的一切事物都是有感情的，最难能可贵的是内心淡定从容的去面对一切。
简答题： 简述汤显祖“至情论”的内容。
一切有情，佛教用语，梵语sarva-sattva 或sarva-bhu^ta。指具有生命之一切众生。又作一切含识、一切众生。包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类、天道等。此有二说一者情是情识 , 简别有八 , 即心理作用上的眼耳鼻舌身五识,第六意识,第七末那识,第八阿赖耶识二者情是情欲 。
简别有五 , 即具有粗显欲望的财欲,色欲,名欲,食欲 睡欲佛教将宇宙间一切有情识或有情欲的众生 , 称为有情天上的有情众生, 是欲界色界无色界天的天道众生地下的有情众生, 是欲界里的五道众生 , 以上合称六道众生 , 都是有情。若另细说,举凡尚未成佛的菩萨,缘觉,声闻等出世间的圣人,因尚有惑业未断, 也在有情之属只有真正到了成佛 , 才是业尽情空。情为何物？织女下凡嫁牛郎，白蛇化素贞嫁许仙，孟姜女千里寻夫哭长城，杜十娘怒沉百宝箱，罗密欧情愿喝毒药，祝英台奋身跳坟茔。
书中演绎的只是冰山一角，千百年来，世间上演着罄竹难书的情之悲剧，情浓处，断肠崖，相思销尽玉肌肤，到头魂断天涯。偷情设计，私奔他乡，为情殉命，为情决斗，为情债台高筑，为情杀人，闹得鸡犬不宁，家破人亡，痴情一片为哪般？
英华蒸发，遗憾终生，无言对苍天，只剩恨与羞。除了情人情和夫妻情男女恋情，还有那父子情、母女情、父女情、母子情、兄弟姐妹情、知己情、朋友情、战友情、同学情、师徒情、师生情、故乡情等等，构成了人生之情网、情海、情阵，许多人一辈子就为情而生。
为情而活，一旦失去了情，人就会失意怅然，心无所系，失魂落魄，精神崩溃。情到底是什么东西，让人为此山盟海誓生死相许，为此坐卧不宁相思憔悴，为此留恋往返百折不挠，为此耗尽一生无怨无悔，为此寻死觅活铤而走险，为此争杀夺抢违法犯罪？
情是镶嵌在生命体反物质结构上为了维护天伦、地伦、仙伦、人伦而生命必需追寻满足的一种反物质能量。生命必须有情，无情生命必亡。神佛有情，仙人有情，鸟兽有情，草木有情，妖魔鬼怪亦有情。情越丰满丰富的地方越靠近天堂，情越贫乏贫瘠的地方越靠近地狱，情越博大，越靠近天堂；情越狭窄，越靠近地狱。
汤显祖“至情”论
受王学左派影响，汤显祖大胆提出一个“情”字，以与宋明之“理”对抗。他的“至情” 论主要内容有三：
第一，从宏观看，世界是有情世界，人生是有情人生。他认为“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》），“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》），“万物之情，各有其志”（《董解元西厢记题词》）。
第二，从程度看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演绎。汤显祖在该剧《题词》说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这种生死至情，呼唤着精神的自由和个性的解放。
第三，从途径看，有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。“因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》）。《临川四梦》的前两戏，是标举真情、至情的可歌可泣；后两戏是揭露矫情、无情的可鄙可憎，他的创作都围绕一个“情”字。
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